叙事意/吴菀菱

叙事的意思表示故事和情节的描述，述说，结构主义叙事学是指一个文本书写遵循的学派，意指批判x本质属於俄国形式主义的一种文学派别。

从二十世纪开始，脱多洛夫提出叙事学一词，即为叙事文本之内在形式的科学分析研究，以有别於过去的历史观点之视角而评论文学作品。

由於此叙事学，基本理论乃是建构於结构主义以及现代语言学上，所以又称为结构主义叙事学，或是俄国形式主义叙事学。

他所强调的是叙事作品之文本本身，视文学作品文本为一主t，而非作者为一主t，故而作品文本既为一自足之有机结构本t，其语言内容遂成为研究的主要观视及对象，正如同罗兰巴特宣称之作家已si亡之论调。

然而过於强调结构的结果，使作品文本之意义趋於单一、固定，於是有些叙事学家便将结构主义叙事学的观念加以修正。

他们重新探讨作者与社会、历史、文化等等概念纳入研究范围，并与其他领域结合，形成对立二元之能指与所指，如心理分析、nvx主义等。

这种多元的研究视角导致作品文本的多义x，此时期的叙事学便是所谓的後结构主义叙事学或後叙事学，亦即文本主义。

叙事学将叙事文本视为研究对象，探讨叙事文中的各种叙述方法，并对叙事文形式系统的有机组成成分内容如，人物、情节和环境，做分割，和非连续x的分析。

热奈特他立足於对叙述方式的分析，研究叙述者、叙述时间、叙事语式等。他的＜叙事话语?新叙事话语＞即＜辞格iii＞便以＜追忆似水年华＞为研究对象。

从几个方面分析其中的叙述机制，如顺序、时距、频率、语式、语态，也就是将文本划归为故事、语t、叙述之间的多种关系。

顺序是指叙事文本具有两种时间x：叙事时间/能指时间和故事时间/所指时间。

叙事时间：按照书写先後顺序的时间，又称文本时间；故事时间：按照自然时间顺序重新排列的时间；两者时间不吻合时，称为时间倒错。

时距说明故事时间和叙事时间两者长短的b较，从时距可看出文本的节奏。

a概要。概要不写言行的细节，用几段或几要叙述几年。

b停顿。即故事的发展停顿，而叙事仍在继续。对景物做客观的描述。

c省略：1明确省略文中或说明省略的时间2暗含省略即文本中没有声明其存在、读者只能通过某个年代空白或叙述中推论出来的省略3纯假设省略这是省略最暗含的形式，其时间无法确定，事後才被倒叙透露出来

d场景。临场感、对话和场面的记录。

胡亚敏a概述概要b扩述停顿：描写景物c省略d等述场景e静述议论、评论：故事时间暂停，叙述者跳脱出故事发表议论。

热奈特的叙事聚焦理论，视角指的是叙述者或人物从某一角度观察故事，也就是研究谁看的问题。

1无聚焦或零聚焦叙事：叙述者以。

文字有其力量，在於读者明了，看穿，透视，t0ukui，探视，种种观察之中，文字的意态，几乎故意为之，是创作者的目的和标志。

意知力/3

意志，抑制，益智，异质，这些同音异义文字，代表了意知力的内貌，内部层层交叠的文学张力，当你误解时，真是一差三千里。

我的写作中，角se都是透明的，由作者去放上他们的脸孔，肖像，想象他们的象徵，苦闷，渴求，慾望，向往，等等层面的向度。

感染力/4

文字的宣泄，优秀的读者会知道情节，情结，而在内心批判之，而愚笨的就不去反思，省查，其关键的前因後果，所以美学在於懂。

文章或理论写得好，跟修养也有关，能用文笔感染人心，发诸相信，而去实践文学写作，就是一种散播种子的力量。

向心力/5

研究要有内涵，深度，透视力，这对文本的书写目的，有挖掘真相的方向，即对文学作品的向心力，jg萃化，分析出最认真的效应。

其效果，不只光大者的眼目，更透彻其心智，故出版是一种良心事业，不能任意为之，然而尽信书不如无书，要读得要略方止。

凝聚力/6

如何处理一篇文章或长篇，这不一定要计画，只有随着直觉，一个朦胧的方向，就能结构出闪亮的内容，聚集一部扣人心弦的作品。

而批评与真实，是一镜两面主t，不能随便批判，这样会毁了一个作家，他的立意思维，原本是一种道理例子，不能被曲解，扭曲。

理解力/7

那麽你要写给谁看，你目的要影响谁，这些都是写作的考验，命题，根本，如今我已不喜欢为了别人而写，我写一些问题x的本质。

写作中时而会中断，思考，揣摩，将整t规划纲要完成，是中间地带要衔接的，理解对自己或他人而言，他人就是地狱。

学习力/8

身为学者的师长们，总有一种拉拔学生的学习力的苦心，懿旨，他们无不想教育出菁英来，这时，就要加深其学习能力，测验其心。

自己看书，是有励jg图治的效用，学问不是光从老师抄黑板笔记中得到，而是jg通每一个学术，融会贯通，进而用脑力去面对文学事件。

批判力/9

要看过文学理论的里面内容，再去找寻案例，这是研究批判力的唯一方法，没有其他，理论读的再多，不懂得应用，那麽就不会分析。

文学家作用是等着人们去挖掘金矿，挖掘书中的重点，警醒过来，知道原来如此的议意，然後穿针引线的，让别人也同样理解。

认同感/吴菀菱

人是堕落的神，所以人认同於神坛，神命，神主，自己没有神力，佛力，只有靠信仰认同感，来祈求想要的愿望，美好的前途。

尼采在道德系谱书中，提到人类的善与恶，之後傅柯受到其系谱学影响，而改良之，变成对话语的考古，哲学的系谱，等应用方法。

系谱学原来是用以研究家谱与血缘，目的是追溯起源，从而得到自身由来的安定感。

之後，尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承，以继承的断裂x达到自身存有的保证。

傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。

系谱学nealogy揭示了事物的不连续x，适合承载傅柯独特的本t论及知识论，成为傅柯晚期使用的研究方法。

系谱学是傅柯的最重要哲学方法，讨论它的着作很多，这一篇是入门的概念介绍，值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。

本文针对教育批判研究进行系谱学分析，指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式，另一方面却也出现了权力的辩证。

《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证，同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。

历史，理论，与文化，构成了傅科的系谱学，他甚至超越了尼采的系谱学，成为一种研讨论说的方法学和手段。

傅柯自己说明系谱学的三个领域：

1有关我们真理的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为知识主t。

2有关权力领域的我们